國家地理《愛上真台灣 電音三太子》啓發無限可能

  • 國家地理《愛上真台灣 電音三太子》啓發無限可能
  • 桃園-大園福海宮廟會活動
  • 台南土城正統鹿耳門聖母廟
  • 燒王船
  • 七夕
  • 發財金
  • 普渡
  • 浴佛
  • 禮拜
  • 彌撒
  • 繞境
  • 廟會
  • 早期中國大陸華南沿海一帶是一個高溫多濕、充滿瘟疫的地方,因此從古時候就有所謂的祭瘟、送瘟的習俗,王船最早就是用來送走瘟神的交通工具。由於風向和海流的關係,大陸東南沿海地區所送出的王船,最後不是漂流到澎湖群島,就是漂流到台灣,於是王船信仰也因此傳到了台灣。隨著時間的流轉,民智逐漸開化,環境衛生也逐漸改善,台灣民間對於瘟神和王船有了新的看法和見解,瘟神的地位和身分也越來越受到提升和肯定,進而結合歷史小說、民間故事,轉變成忠貞愛國的英雄人物,最後進化成神通廣大、無所不能的代天巡府或王爺公,王船也從當年的「瘟王船」轉身變成「王爺船」,從當年的「閉戶避送」,變成了今日的「舉城迎送」,造成今日在台灣西南沿... 燒王船

  • 七夕乞巧,這個節日起源於漢代,東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,人俱習之”的記載,這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中,婦女乞巧也被屢屢提及,唐朝王建有詩説“闌珊星斗綴珠光,七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載:唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴,宮女們各自乞巧,這一習俗在民間也經久不衰,代代延續。宋元之際,七夕乞巧相當隆重,京城中還設有專賣乞巧物品的市場,世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》説:“七夕,潘樓前買賣乞巧物。自七月一日,車馬嗔咽,至七夕前三日,車馬不通行,相次壅遏,不復得出,至夜方散。”在這裡,從乞巧市購買乞巧物的... 七夕

  • 發財金的由來:發財金的由來緣由農曆八月二十五日入廟慶祝日,每年限量發送109份之豬公金,讓信眾用豬公金去做生意討吉利後來衍生為發財金,能讓每位信眾都能取得發財金,生意滾滾。相傳李仙祖鐵拐修行時常行乞於市,其仙寶葫蘆內可招喚金銀財寶,其葫蘆內財寶一路上源源不絕湧出,所到之處貧者富、富者貴,因其救世濟貧功德圓滿後,將鐵杖丟向空中化作藩龍乘龍而去。 發財金

  • 關於中元節的由來有許多種說法,但最著名、流傳最廣者要算是「目蓮救母」的故事:從前有個孩子叫「目蓮」,從小被地藏王菩薩引渡出家,他的母親郤因歐打和尚、浪費食物...等等種種過失,死後被打入地獄,目蓮知道這個消息時,母親正在第六殿接受「倒懸」的懲罰,為了報答母親的乳哺之恩,目蓮準備了飯菜要給母親吃,但是食物一到母親的嘴邊,便化成火焰;目蓮無計可施,請求釋迦牟尼佛幫忙,佛祖說明目蓮母親生前的種種過失,如果要讓她吃東西,則要在七月十五日準備各種齋食,供養十方大德眾僧,目蓮依法施行後,母親果然脫離餓鬼之苦;後來這種形式逐漸演變為民間的中元普渡。中元節在佛教稱為「盂蘭盆節」,「盂蘭盆節」一詞來自梵文Ula... 普渡

  • 為了紀念佛陀的誕辰,佛弟子在每年的農曆四月初八,都會舉行一次規模盛大的「浴佛法會」。浴佛的意義,除了緬懷佛陀之外,主要是要我們淨心,以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難,使法界六道眾生出離苦海。或許有人疑惑,佛還要我們替祂沐浴嗎?其實,浴佛是在洗滌我們的塵垢,淨化個人的身口意,讓自性顯發,同證如來的清淨法身。因此,我們手持淨水向悉達多太子像沐浴時,內心應當誠懇祝禱,唱頌"我今灌浴諸如來,淨智莊嚴功德聚,五濁眾生令離垢,願證如來淨法身",希望藉著浴佛的功德,淨化自己的煩惱塵垢,美化我們的社會國土,這是浴佛的真正意義。慶祝佛誕有多方面的意義,一是事相上的,一是理上的。事相上,就是我們所舉... 浴佛

  • 宗教徒向所信奉的神行禮,在禮拜堂做耶穌於安息日前一天(今星期五)釘十字架受難,第三天(今星期日)復活。為紀念耶穌受難和復活,基督教就將這一天星期日定為“禮拜日”。所以基督徒在星期日要舉行禮拜活動。什麼叫“禮拜”?“禮拜”也可以叫“崇拜”,這個詞指的是“尊崇、敬畏、欽佩”之意,它是發自內心的對上帝的崇敬,並通過俯伏敬拜、跪拜等儀態表現出來。對上帝的敬拜,在《舊約聖經》裡記載,舊約時代主要表現在獻祭上;但是基督耶穌在十字架上為人類獻上了永遠的贖罪祭,因此,到新約時代,禮拜時廢除了獻祭牛、羊、雛鴿等供物習俗,人們不再獻祭,從儀式轉向了靈性,以心靈誠實來敬拜上帝。基督教“禮拜”的主要內容有祈禱、唱讚美... 禮拜

  • 「彌撒」音譯自拉丁文Missa,是舉行彌撒時神父宣讀的最後一句,意義不是「遣散」,而是「派遣」,其實就是英文的ldquo;Missionrdquo;。意思是所有參與彌撒的教友都被天主派遣,往萬民中傳揚天國的喜訊,直到主基督的再來。「彌撒」的主要意義是紀念耶穌基督的受難、聖死與復活。基本的形式來自猶太人的「逾越節晚餐」,是猶太人紀念他們被上主拯救,離開為奴為婢的埃及,到達天主應許的福地。耶穌在祂的「最後晚餐」中改變了逾越節晚餐的意義,祂自己甘願成為我們的食糧,給我們力量,使我們不再作罪惡的奴隸,到達天主為我們已預備好的天國。所以,彌撒「紀念」耶穌基督的受難、死亡和復活,不是普通的紀念,而是「真實... 彌撒

  • 台灣媽祖繞境的科儀起源於台南,信仰中心係台灣祀典台南大天后宮,由於台灣府城是清代最早開放的港口,也是台灣政治、經濟、文化的重鎮,主持大天后宮廟務的三郊集團,以航運貿易主控經濟活動,串連台灣島內各港埠,並藉媽祖信仰的分香,維繫各地郊商社團的情誼,以致大天后宮的香火隨著經濟圈的發展而建構出廣大的媽祖信仰圈。因此,每逢媽祖聖誕,各地分香的廟宇及社團就到台南大天后宮來進香,形成媽祖繞境的活動。其中,最著名的就是北港媽祖到台南繞境的活動,據考證起源於嘉慶年間,至道光年間已成台灣最重要的民間信仰活動。依據臺灣兵備道徐宗幹記載:「壬子(咸豐元年,一八五一年)三月二十三日為天后神誕,前期,臺人循舊俗,迎嘉邑北... 繞境

  • 廟會,又稱"廟市"或"節場"。這些名稱,可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史"軌跡"。作為一種社會風俗的形成,有其深刻的社會原因和歷史原因,而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係,同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。東漢時期佛教開始傳入中國。同時,這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭,在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時,則又都達到了自己的全盛時期,出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點,一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒,招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容,如舞蹈、戲劇、出... 廟會

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